Inmanencia: Maquínica del retratismo filosófico: el <i>Tinguely</i> de Deleuze

El pensamiento de Gilles Deleuze implica una concepción poderosísima que desarrolló desde sus trabajos dedicados a la historia de la filosofía y sobre todo también desde sus creaciones propiamente filosóficas. Esa concepción contiene y compone toda su perspectiva de vida. Si bien desde muy temprano dejaría verla en Diferencia y Repetición, estaría dado a potenciarla a lo largo de toda su obra. Como se sabe, dicha concepción resume pues lo que llamaba la imagen del pensamiento. En su último libro ¿Qué es la filosofía?, a pesar de haber compartido co-autoría con Félix Guattari, Deleuze prosigue el planteamiento netamente filosófico de la imagen pensamiento y lo extiende en relación a un plano de inmanencia. Es ahí donde Deleuze reitera la idea de que la historia de la filosofía es comparable al arte del retrato, y añade que esa historia ha de tratar de despejar el plano de inmanencia que el filósofo retratado ha instaurado con su pensamiento y con los conceptos que ha podido crear desde su perspectiva. También admite que esos retratos mentales, noéticos y maquínicos, pueden ser realizados recurrriendo no sólo a medios filosóficos sino también a mediaciones por demás estéticas. En ese sentido hace una crítica a la obra artística del escultor suizo Jean Tinguely, quien es conocido por haber creado artefactos quinéticos de tradición da-da reconocidos también como metamecánicos. En 1988 Tinguely había realizado una obra artística en la cual hizo retratos maquínicos del pensamiento de una serie de filósofos. Por ejemplo este es el retrato quinético que propuso para Henri Bergson:

Sin embargo a Deleuze le pareció que la tentativa retratista no estaba todavía en su punto:

Nada hay que baile en Nietzsche, mientras que Tinguely ha sabido hacer bailar a sus máquinas con tanto acierto en otros casos. El Schopenhauer no nos revela nada decisivo, mientras que los cuatro Racines y el velo de Maya parecían listos para ocupar el plano bifacético del Mundo en tanto que voluntad y representación. El Heidegger no sugiere ninguna ocultación-revelación en el plano de un pensamiento que todavía no piensa. Tal vez hubiera sido necesario prestar mayor atención al plano de inmanencia trazado como máquina abstracta, y los conceptos creados como piezas de la máquina.

En ese matiz, Deleuze aventura un retrato maquínico de Kant, con todo y sus ilusiones de trascendencia incluídas. De ello le sale el siguiente esquema digno de cualquier maquínica artística: donde los componentes, movimientos y rasgos diagramáticos de la imagen del pensamiento kantiano están incluídos y hasta cierto punto, justificados en su bizarra abstracción:

1.- El "Yo Pienso" con cabeza de buey*, sonorizado, que no para de repetir Yo = Yo.
2.- Las categorías como conceptos universales (4 grandes títulos): varillas extensibles y retractiles según el movimiento circular de 3.
3.- La rueda móvil de los esquemas.
4.- El riachuelo poco profundo, el Tiempo como forma de interioridad en la que se sumerge y vuelve a salir la rueda de los esquemas.
5.- El Espacio como forma de exterioridad: orillas y fondo.
6.- El Yo pasivo en el fondo del riachuelo y como unión de ambas formas.
7.- Los principios de los juicios sintéticos que recorren el espacio-tiempo.
8.- El campo trascendental de la experiencia posible, inmanente al Yo (plano de inmanencia).
9.- Las tres ideas, o ilusiones de trascendencia (círculos girando en el horizonte absoluto: Alma, Mundo y Dios).

*La cabeza de buey es una alusión directa a una obra de Tinguely.
Por ello este esquema puede ser visto como "El Tinguely de Deleuze".

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